Muruga

Muruga

En los estados sureños de Kerala y Tamil Nadu, los hijos de Shiva (Ganesh y Skanda) son adorados como Shakti (poder), son la manifestación de la fuerza de Shiva encarnada en el mundo diario y espiritual. En todas las mitologías, los "iniciados" han tratado de escribir la enseñanza de sus prácticas de tal manera que sean accesibles para todos pero realmente entendidas por los investigadores. También encontramos esta manera simbólica de ocultar verdades en Occidente en leyendas e historias para niños.

Los rishis indios simbolizaron su conocimiento para explicar los fenómenos resultantes del trabajo en el Ser y la apertura de los diferentes chakras porque es una enseñanza que permite al discípulo alcanzar la realización de su ser. Para el lector simple, la lectura literal de esta mitología nos permite ver solo un panteón de dioses y diosas, sujeto a los dolores de la vida cotidiana en sus deseos, celos e ira.

La mitología de la familia Shiva, Parvati y su descendencia es un simbolismo importante en este trabajo de yoga. Comenzando desde el sacro, la energía se eleva a lo largo del kundalini, despertando los diversos chakras y finalmente alcanzando la parte superior de la cabeza para permitir la unión con lo divino.


Nuestra comprensión occidental conserva solo el aspecto sexual de estas prácticas, que nos da estas explicaciones freudianas del simbolismo de Shiva lingam y una deriva de la práctica del despertar tántrico. Si originalmente, es un camino basado en el control de la energía personal, su connotación "sexual" sugiere que es un control a través del acto sexual cuyo objetivo es vivir un nivel eufórico de conciencia para la pareja, que es irrelevante y no se puede llamar yoga.

Son origine est dravidienne,  Skanda était vénéré sous les Gupta dans l'Inde du nord où il était la divinité tutélaire des Chalukya. Il est surtout populaire en Inde du sud sous le nom tamoul de Murugan (le garçon) ou encore Subrâhmanya, Shankamukha, Pāvaki, Saravanan/Saravanam (Bois de Roseaux), Velan (le porteur d'épieu), Sheyyan ou Sheyyavan (le rouge).


Les premières références à Kârttikeya dans la littérature sanskrite remontent au premier millénaire avant Jésus Christ. Il y est fait allusion dans l‘Arthashastra de Kautilya sous le nom de Subrahmanya ; dans les ouvrages de Patanjali ; dans le poème épique Kumarâsambhava et dans l'Atharva-Veda ; à trois reprises, aussi, dans le Mahâbhârata ; enfin, le plus long des Purâna, le Skanda Purana, lui est intégralement dédié. Son culte constituait l'une des six principales sectes de l'hindouisme du temps d'Adi Shankara (début du IXe siècle).

Au nord de l'Inde, on l’imagine comme un célibataire considérant toute femme comme sa mère, aussi les femmes ne le vénèrent-elles pas, craignant qu'en prenant son darshan, elles ne tarderaient pas à devenir veuve…


En revanche, en Inde du sud, on dit qu’il a deux épouses : Devasena, fille d’Indra, le roi des dieux, qu’il obtient en reconnaissance de son courage, et Vallî, une jeune fille d’une tribu qui gagna son cœur alors quelle se trouvait au milieu d’un champ de millet appartenant à son père. Aussi, Kârttikeya est-il très couramment vénéré par les femmes de l’Inde du sud
Shiva es uno de los dioses trinitarios (Brahma, Shiva y Vishnu) que es el origen del mundo y supera la dualidad a la que está sujeto el panteón divino. Los orígenes de su nacimiento son imposibles de imaginar para el que es de la eternidad y que, por su existencia, existimos. Todos los demás dioses adquirieron la inmortalidad solo gracias al Amrita, néctar recolectado después del batido de la Vía Láctea y están sujetos a una permanente oposición con los demonios que se esfuerzan por sacudir esta orden para dominar los tres mundos. .

Shiva intervient en tant que destructeur favorable à une transformation ou à la naissance de quelque chose de meilleur. Dans le ménage Shiva - Parvati, il faut dépasser la notion du couple en tant que géniteur pour celle de complémentaire qui sont deux moitiés d’un tout. Si la naissance divine de Ganesh eu lieu de par la volonté de Parvati, le second enfant, son frère, Skanda, naquit de par la volonté du Père. Même les deux enfants du couple sont complémentaires : l’un permettant de triompher en détruisant des obstacles matériels et l’autre en détruisant des esprits démoniaques. On constate toutefois que leur rôle de destructeur/rénovateur est plus orienté vers le monde matériel et spirituel alors que le celui de Shiva est plus global et entier. Dans les différentes versions de sa naissance, l’énergie créatrice de Shiva (semence) ne peut être maitrisée par les dieux, son énergie est bien trop forte et inapte à "s'incarner dans la matière". Elle passe donc par différentes étapes qui ont pour but de l'accomoder et d'en atténuer sa puissance.


De nombreuses histoires existent sur sa naissance mais elles sont similaires dans le déroulement.


Nous trouvons La naissance de Skanda dans le Mahabharata : Livre III (IX-43) :


6 – Autrefois, de la semence émise par le Mahesvara (Shiva) tomba dans le feu et Agni, qui dévore tout, ne pût la bruler, car elle était indestructible.

7- Le lumineux porteur d’offrande (Agni) en fut illuminé et fortifié. Mais il ne put porter cette semence faite d’énergie.

8- Le maître du sacerdoce (Agni) s’approcha alors de Ganga et y déposa cette semence divine, lumineuse comme le soleil.

9- Et Ganga, à son tour, ne pouvant porter cette semence, la déposa sur la belle montagne Himavant, louée des immortels.

10- Et là, le fils du feu, grandit, tournant le dos aux mondes. Les Krttika virent alors ce nouveau né à l’aspect flamboyant,

11- Ce glorieux fils du dieu du feu (Agni), dans une forêt de bambous. Et elles s’approchèrent toutes le voulant pour fils, en disant : « Il est a moi ! »

12- Il comprit leur envie d’être mères, et but leur lait de ses six bouches.

13- Les Krttika, ces déesses au corps divin, furent remplies d’étonnement à la vue de la force de cet enfant.


Nous avons trouvé d’autres variantes dans nos recherches qui donnent la paternité à Agni et Ganga mais nous ne conservons que celles qui sont les plus proches du Mahabharata.
Segunda versión:

Los Dioses, en un estado de angustia indescriptible, siguiendo las humillaciones del demonio Taraka, tocaron la puerta del Señor Shiva para pedir ayuda. Shiva les dijo: "Lo que sucedió debe suceder, pero quienquiera que tome mi semilla tendrá el poder de matar a Asura".

Solo Agni, el Dios del fuego sacrificial, podía apoderarse de él y tragarlo, pero al ser la boca de sacrificio por la que todos los demás dioses se alimentan, todas las Deidades fueron afligidas con los mismos sufrimientos y terribles dolores. Shiva permitió que el dios del fuego vomitara su semilla, que se rompió en pedazos y penetró sin saberlo los cuerpos de las Shaktis (poderes femeninos) de los 7 Rishis originales (Sabios Celestiales) mientras tomaban un baño ritual en el Ganges. .
3ra versión:

Los dioses querían que Shiva diera a luz a un niño, porque solo el hijo del Gran Dios podría destruir al horrible demonio Taraka que maltrató a los habitantes de los reinos celestiales. Pero en ese momento, Shiva acababa de perder a su esposa, Sati, que se había arrojado a las llamas de una leña encendida por su padre, Daksha. Shiva se dedicó a la soledad y a las prácticas religiosas más austeras. Entonces los dioses decidieron, al principio, resucitar a Sati bajo la apariencia de Parvati para recrear a la pareja y así dar descendencia. Cuando tuvo la edad suficiente para casarse, se dedicó intensamente a las prácticas religiosas para ser digna de un gran Dios. Pero Shiva no estaba interesada en asuntos familiares y prefirió seguir meditando.
Nuevo párrafo
Los dioses, entonces, conspiraron con Kama, el Señor del Deseo, para lanzar sobre Shiva, una flecha de flores, para despertar su deseo por Parvati. Cuando la flecha de Kama alcanzó a Shiva, notó a Parvati pero también a Kama. Entendiendo la estratagema, abrió su tercer ojo y redujo el dios del deseo a cenizas. Siguiendo las súplicas de Rati, la esposa de Kama, devolvió al dios del deseo a la vida, pero él mantendría su cuerpo visible solo para su esposa, permaneciendo invisible para los demás.

Parvati pudo entonces unirse con su cónyuge divino y obtuvo de él su semilla divina en forma de una semilla que le dio a los dioses. Su energía era tan ardiente que ella quemó al dios de Fuego Agni y Vayu, el dios del viento que aterrizó en el Ganges que hervía. La semilla prendió fuego a la orilla y cuando se hubo apagado, los seis Krttika (el grupo de estrellas de las Pléyades) encontraron a un niño de seis cabezas bajo las brasas, dentro de un loto. Alimentaron al niño después de haberlo llamado Karttikeya, es decir, "Hijo de Krittika".

Las mujeres están excluidas de su culto debido a su estricta abstinencia.
OTRO NOMBRE

Kârttikeya tiene otros nombres, como:

Skanda: "Venga del esperma", "Chorro de esperma", en referencia a su origen.
Kumara: "El Adolescente", "El Príncipe", en el caso en que consideramos a este Dios como un adolescente perpetuo; Cabe señalar que Kumara es un epíteto que a veces se asocia con otras deidades como Agni o los cinco niños nacidos del espíritu de Brahma.

Subrâhmania: "Querido para los Brahmins".

Agnibhû: "Nacido de Agni" porque otras leyendas lo dan por padre Agni y Ganga por madre.

Gangabhû: "Nacido de Gangâ".

Shanmukha: "el Dios de las seis cabezas". Él es el jefe de los ladrones. A menudo se ven estatuas de Kârtikkeya Shanmukha en Tamil Nadu, donde es muy venerado.

Arumugan: "El que tiene seis cabezas" en Tamil.

Murugan: "el niño", en Tamil. Es una deidad local de la juventud y la guerra en el país tamil, tardíamente incorporada en los dioses del brahmanismo como similar a Karttikeya. Él es el líder de los ejércitos celestiales. Él es el instructor guerrero, un destructor de demonios. Su lanza personificada Velan baila para él entre los montañeses y destruye a los enemigos. Él es el campeón de los dioses Dravidian. Se identifica con la cobra y se muestra montada sobre un pavo real con la cola extendida, armada con una lanza y un arco (a veces con varios brazos armados). Tenía dos esposas de casta baja llamadas Dewanei (= Devansenâ) y Walliamei (Vallî). Murugan corresponde a la divinidad Hindú Karttikeya y se confunde más a menudo con el hijo de Shiva, Subramanya

Mahasena: "el gran general" porque es el dios de la guerra y el líder del ejército de los dioses, suplantando así a Indra.

Shaktidharan: "El Portador de Sakti" porque está dotado de una fuerza inmensa, y utiliza como arma una lanza, o más bien una jabalina llamada Sakti o Velan, que vuelve a sus manos después de haber alcanzado su objetivo.

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